في بحر الأسبوع الأخير من هذا الشهر: يوليو من عام 2008، وتحت شعار ( الموسيقى العربية)، وفي الدورة السادسة عشر من مهرجان تنظمه مؤسسة فلسطينية اسمها «يبوس» للإنتاج الفني، صدحت الموسيقى بعد أن افتتحت مهرجان القدس الفني لهذا العام، وعبر الأقمار الصناعية، الفنانة الرائعة الملتزمة، السيدة ماجدة الرومي، مؤذنة ببدء فعاليات هذا المهرجان.

محمد العشري روائي وكاتب مصري، يكتب القصة والرواية والمقالة النقدية،له الكثير من الإصدارات السردية منها 5 روايات وهي: "غادة الأساطير الحالمة" العام 1999، "نبع الذهب" العام 2000، "تفاحة الصحراء" العام 2001، "هالة النور" العام 2002، "خيال ساخن" أوائل 2008 وقد صدرت في ثلاث طبعات مشتركة عن الدار العربية للعلوم في بيروت و "مكتبة مدبولي" في القاهرة و "منشورات الاختلاف" في الجزائر وهي الفائزة مؤخراً بجائزة إحسان عبد القدوس للرواية، كما سبق له أن فاز بعدة جوائز منها "جائزة نادي القصة في الرواية" عام 1999، و"جائزة الهيئة العامة لقصور الثقافة في الرواية " عام 2001. في هذا الحوار يتحدث الروائي محمد العشري عن روايته الأخيرة المتوجة بجائزة إحسان عبد القدوس ، وعن الرواية المصرية الآن، وعن القصة القصيرة التي يرى أنها دخيلة على البيئة العربية، وعن الواقعية السحرية، والأجواء الأسطورية والخرافية في المتون السردية والتي يراها في المقام الأول عربية الشأن، كما يرى في السياق ذاته أن ما يُعلي من شأن السرد بشكل خاص، والفن بشكل عام هو الصدق. في هذا الحوار نكتشف بعض فلسفات الروائي وبعض أجوائه وبعض أرائه.

كتاب جديد صدر مؤخرا عن مؤسسة مواطن لدراسة الديمقراطية وحقوق الإنسان في فلسطين، سعت خلاله مؤلفته نادية أبو زاهر البحث في واحد من أكثر المفاهيم الخلافية بين الكتّاب. تغوص الكاتبة من خلال هذا الكتاب في أعماق فوضى معاني مفهوم المجتمع المدني، في محاولة اعتبرها البعض الأولى من نوعها لتفكيك إشكالية هذا المفهوم. تبدأ الكاتبة بتقديم لمحة تاريخية حول نشأته. ثم تتدرج بالجدل حوله من خلال ثلاث حلقات منطلقة من الحلقة العالمية تليها العربية وتنتهي بالفلسطينية . تتناول الباحثة خلال الحلقة العالمية توظيف المجتمع المدني لخدمة أهداف مختلفة متعلقة بدور الدولة والاقتصاد كذلك توظيفه لخدمة مشاريع "عولمية" و"عالمية". إضافة إلى فوضى استخدام المصطلحات التي يتم استخدامها بشكل مرادف لمفهوم المجتمع المدني، ثم تعالج أسباب التوظيف الحكومي للمجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية. أما في الحلقة العربية فتبحث الكاتبة في الجدل حول المجتمع المدني من حيث ارتباطه بالديمقراطية وتوظيفه لخدمة أهداف ومشاريع متعلقة بأغراض أيديولوجية. لتصل أخيرا إلى الحلقة الفلسطينية، وفي النقاش الفلسطيني حول الموضوع توضح الكاتبة أن هناك خصوصية للحالة الفلسطينية بالنسبة للمجتمع المدني تجعل من النقاش حول الموضوع في ساحة النقاش الفلسطينية فريدا من نوعه. لمعرفة المزيد حول كتابها: "المجتمع المدني بين الوصفي والمعياري: تفكيك إشكالية المفهوم وفوضى المعاني" كان لنا الحوار التالي مع مؤلفته.

لقد سبق لياقوت الحموي الرومي أن وصف أبا حيان التوحيدي بأنه أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء على اعتبار أن هذا الأديب الموسوعي جمع بين مختلف المعارف واستوعب ثقافات عصره بكل شتاتها وفروعها ، حيث عرف عنه تضلعه في الأدب والشعر والنقد والفقه والفلسفة وعلم الكلام والمنطق والتصوف وغيرها ، وإن لم يؤلف فيها جميعا ، إلا أن لائحة بأسماء العلماء والفلاسفة والأدباء الذين أخذ عنهم وتتلمذ على أيديهم تدل أكبر دلالة على مبلغ ما ناله هذا الأديب الألمعي من التحصيل ، فضلا عما حصله من مهنته كناسخ للكتب وكوراق ، من المعلومات والمعارف . وما يهمنا في هذا السياق هو أن نقف عند ملمح من ملامح هذا التكامل المعرفي العلمي في شخصية أبي حيان وفكره ، وفي كتاب واحد من كتبه ، خصصه للفلسفة وتحديدا لحوارات فلاسفة بغداد في القرن الرابع الهجري ، هذا المؤلف هو كتاب" المقابسات ". إن الملمح الذي نود الوقوف عنده فـي هذا المجال هو علاقة الأدب بالفلسفة ، أو تحديدا الوقوف على القضايا الأدبية أو ذات الصلة بـالأدب والتي تمت مناقشتها في هذا الكتاب ذي الهم الفلسفي .يتفق جل الباحثين وأغلب الدارسين من المهتمين بفكر أبي حيان التوحيدي على الطابع الأدبي الذي صيغت به هذه المقابسات ، وإن تناولهم لهذه النقطة قد اتخذ مناحي جلى وسبلا شتى . إذ إننا نجد منهم من يتخذها مسلكا إما لاتهام التوحيدي بتدخله في صياغة هذه المقابسات وربما اصطناعها ونسبتها إلى فلاسفة عصره ، وإما لاعتبار الكتاب خاليا من أية فائدة على غرار المستشرق ماكس مايرهوف الذي يرى أن تدخـل أبي حيان التوحيدي في نصوص الكتاب بالتعديل والتنقيح جعل هذه المقابسات فاقدة لأية قيمة ، في حين اعتبر آخرون هذا التصرف عملا مساهما في تقريب الفلسفة من عامة الناس ، وهذه مسألة تحتاج إلى نقاش نؤجله إلى حين .

لم ينطلق القران من فراغ تاريخي وسيوسثقافي، بل يبني على ما سبق "تصحيحاً" وإغناءاً وتطويراً (( وما كان هذا القران أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين)) (يونس:37). وإن كان القران يقطع مع ما سبق، فإن هذه القطيعة هي قطيعة نسبية، بمعنى النقلة النوعية من إطار معرفي إلى آخر. فلم يخاطب القران المجتمع المكي بلغة غريبة، فما أن صدع به النبي، حتى قالت العرب((أساطير الأولين)). والأسطورة من (سَطَرَ) بمعنى صف ورتب ونظم، فهي الكلام المنظم سطر وراء سطر بحيث يسهل حفظه وتداوله مشافهة أو كتابة. فراجح أن المجتمع المكي كان منفتحاً على جملة معارف مختلفة هي حصيلة لمختلف الديانات والمعتقدات السائدة في شبه الجزيرة العربية ذات التأثر بالحضارات الشرقية القديمة التي طبعتها الحياة البدوية بطابعها الخاص(1). فالموضوعات المختلفة التي تضمنها الخطاب القرآني كالبعث والنشور والقيامة وقصص الأنبياء من بني إسرائيل…، لم تكن غريبة كلياً عنهم، بل حتى الفكرة التوحيدية والمحورية في القران كانت منتشرة أو مطرحة على الأقل لاسيما من خلال ما عرف بظاهرة الحنفاء. وقد حفظ العرب تلك المعتقدات على شكل نظم وكلام مسطور شعراً تارة، وسجعاً تارة أخرى كسجع الكهان المنتشرون حول الكعبة. فإن كانت موضوعات الخطاب القرآني قد تقاطعت مع كثير من تلك المعارف ورأى فيها المشركون مدخلاً للتشكيك في البعثة المحمدية، فإنها بالنسبة للقران وللوعي الإسلامي عامة دليل على استمرار الرسالة الإلهية لبني الإنسان والتي ختمت بالنبي محمد.

ا .. لم يكن أوان الموت بعـد ولكنّا شيّعْنا الكلمات كلَّها سيّجنا السّاحاتِ شوكًا ، والمضاجع .. وقلنا للّغة : نامـي سنغادر عند الفجر إلى متاهاتنا البعيدة سنموت قليلا مسافة يوم .. يومين .. أعوام ريثما يعبر المجنـزرون سدّة الخوف ريثما يهدأ لهيب الحدائق وتنسج العناكبُ بزَّتَنا الأخيرة .. سنموت قليلا